Церковь на территории Беларуси 1958-64 гг.

Содержание:

Введение…

ЧАСТЬ 1. Обзор положения Церкви в период, предшествующий гонениям

ГЛАВА 1. Предвестники гонений на Церковь

ГЛАВА 2. Начало гонений

ЧАСТЬ 2. Положение Церкви в Белоруссии в период Хрущевских гонений (1958-1964 гг.)

ГЛАВА 1. Государство и Церковь (проблемы в Беларуси)

ГЛАВА 2. Минская Духовная Семинария

а) Действия властей, направленные на закрытие Минской Духовной Семинарии

б)Закрытие Минской Духовной Семинарии в 1964 году

ГЛАВА 3. Монастыри

а) Гродненский Св. Рождества-Богородичный женский монастырь.

б) Полоцкий Спасо-Евфросиньевский женский монастырь.

в) Жировицкий Св.-Успенский мужской монастырь.

Заключение

ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В БЕЛОРУССИИ В ПЕРИОД 1958 – 1964 ГГ.

Введение

За два тысячелетия христианства народом, Божиим к алтарю Христову, был принесен особый плод духа, нашедший свое выражение в подвигах святых – юродивых, блаженных, мучеников, исповедников и страстотерпцев. Многие из них нашли прославление за открытое свидетельствование своей веры, не взирая на то, что это было сопряжено с опасностью для жизни и личной свободы. Сила их веры была так велика, что они были готовы защищать христианское вероучение, Церковь Христову даже ценой жизни, благополучием своих семей.

Многие из живущих в современном обществе считают, что подвиги исповедничества и мученичества характерны для первых веков христианства и что в наш просвещенный век нет необходимости доказывать достоинства христианства и силу веры Христовой ценой жизни и здоровья, путем лишения земных благ и радостей, что эти времена безвозвратно ушли.

К сожалению, это не так. И это ярко продемонстрировал ХХ век. Сотни тысяч, миллионы православных в пределах бывшего Советского Союза стали мучениками и исповедниками за веру Христову.

Особенным периодом, на этом фоне, в жизни Русской Православной Церкви является конец 50-х-начало 60-х годов. Коренным отличием этих гонений на Церковь является то, что в 1960-е годы священников и мирян никто не расстреливал и не отправлял в тюрьмы. Их заставляли по существу отречься от Церкви, а стало быть, и от веры, делали изгоями в общественной среде.

Маленькой частью огромного советского государства была тогда и наша Беларусь. И поэтому все, что было связано с жизнью Церкви в Советском Союзе, нашло свое отражение и на белорусской земле. К большому сожалению, история Православной Церкви на Беларуси в данный период времени еще недостаточно изучена.

Одним из первых исследователей, занимающихся изучением церковной жизни, является священник Феодор Кривонос. «Синодик за Веру и Церковь Христову пострадавших в Минской епархии»1 и ряд статей в «Церковном слове» отца Феодора проливают свет на положения дел в церковной жизни на Белоруссии во второй половине ХХ века. Содержащиеся в них сведения отличающихся большой полнотой и систематичностью, имеют основным своим источником следственные дела КГБ РБ, Минское Епархиальные Ведомости, воспоминания людей.

Следует также упомянуть и исследования Геннадия Шейкина. Его «Историко-статистическое обозрение»2 Полоцкой епархии, также внесли определенную лепту в копилку белорусской истории.

Из последних исследователей, касающихся истории Белоруссии следует указать на труд В. Н. Черепицы. Его «Очерки истории Православной Церкви на Гродненщине»3являются обзором многовековой истории Православной Церкви на Гродненщине. Эта работа посвящена таким явлениям в жизни Церкви, по которым, как по вехам, можно судить не только об основных тенденциях ее развития, но и тех духовных течениях, которые находили здесь для себя почву. Много внимания удаляется жизнеописаниям святителей Церкви, а также наиболее известных пастырей, имевших прямую или косвенную связь с Принеманским краем. Следует также указать и о фундаментальных трудах протоиерея Владислава Цыпина «История Русской Православной Церкви 1917-1990 гг.»4, Дмитрия Поспеловского «Русская Православная Церковь в ХХ веке»5 и Шкаровского М.В. «Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве».6 Эти работы имеют важное значение в изучении истории Русской Православной Церкви.

Несмотря на появившиеся в Беларуси исследования, признать данную тему раскрытой до конца нельзя. А стало быть, целью данной работы является то, чтобы на примерах положения Церкви в Белоруссии показать, что и во всем Советском Союзе система воспитания и отношение государства и Церкви носили чисто атеистический, антицерковных характер. Что эта целенаправленная многолетняя деятельность государства в этом направлении не прошла бесследно, в том числе и для современного общества. Ведь «благодаря» именно этой политике большинство населения страны социализма добровольно или принудительно освободившись от «религиозных пережитков», порвало с религией утвердившись, на позициях атеизма. И в то же время, еще одной целью данной работы является попытка раскрыть особый характер исповедничества, проявленного сотнями тысяч людей в данный период времени.

При написании работы мы преследовали цель проанализировать положение Православной Церкви в БССР. Описать методы, которые применялись властями для борьбы с религиозностью нашего народа, показать, как проводились в жизнь антирелигиозные постановления. Основой работы послужили материалы Национального архива Республики Беларусь (НАРБ), также были использованы материалы Государственного архива Гродненской области (ГАГО). Использовались в данной работе и материалы, почерпнутые из дипломных работ студентов Минской Духовной Семинарии:

Велисейчика А., свящ. История Минской Духовной Семинарии с 1945 по настоящее время. Дипломная работа. Жировичи 1996.
Ненартовича Анатолия. Очерк истории Гродненского Рождества-Богородицкого православного женского монастыря. Дипломная работы. Жировичи 1994.
Моисейчика И., диак. (в данный момент священника). Свято-Успенский Жировицкий монастырь в ХХ столетии. Жировичи, 1998.
Лемачко Ростислава, диакона. Историко-статистическое описание церквей и приходов Малоритского благочиния Брестской епархии. Дипломная работа. Жировичи, 2000.

Комплексное изучение источников исследованной литературы позволило более точно воссоздать процессы, происходившие в советском государстве в 1958-1964 гг. В исследовании мы старались как можно полнее описать происходившие события и рассмотреть различные аспекты церковной жизни на Беларуси в 1958-е — 1964-е годы.

Работа разделяется на две части и состоит из введения, 2-х глав в первой части и 3-х – во второй, заключения.

В ведении ставится проблема исследования, дается историография вопроса.

Часть 1 включает в себя обзор положения Церкви в период, предшествующий гонениям.

Глава 1 посвящена обзору политической ситуации, сложившейся в стране после смерти Сталина, и влияние этой ситуации на взаимоотношения с Церковью.

Глава 2 отображает начало изменений взаимоотношений государства с Церковью, начало первых конфликтов.

Часть 2 посвящена анализу положения Церкви в период гонений.

Глава 1 посвящена анализу и систематизации положения приходов, духовенства, изменению нормативных актов, раскрывает формы атеистической пропаганды в школе, средствах массовой информации.

Глава 2 посвящена Минской Духовной Семинарии, раскрывает состояние дел в период гонений.

Глава 3 отображает ситуацию с монастырями на территории Беларуси. Повествует о закрытии двух женских обителей, и состоянии дел в Жировицком монастыре.

В заключении подводятся итоги проделанной работы. Приложение содержит документы, позволяющие яснее представить события, происходившие на территории Советской Белоруссии в 60-е годы.

Кривонос Ф. Синодик за веру и Церковь Христову пострадавших в Минской епархии (1918-1951) Киев. Свято-Троицкая церковь, 1996.
Шейкин Г. Полоцкая епархия. Историко-статистическое обозрение. Минск, 1997
Черепица В. Н. Очерки Истории Православной Церкви на Гроднинщине. Гродно, 2000
Цыпин Владислав, протоиерей. История Русской Православной Церкви 1917-1990 гг. М.: «Хроника», 1994.
Поспеловский Д. В. Русская Православная Церковь в ХХ веке. М., 1995
Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. М., 1999.

Часть 1. Обзор положения церкви в период, предшествующий гонениям

Глава 1. Предвестники гонений на церковь

Конец 1950-х-начало 1960-х годов стали трагическим периодом в жизни Русской Православной Церкви. Это время о знаменовало собой период последних попыток руководства СССР радикально, в кратчайшие сроки решить религиозную проблему в стране. Времена хрущевской оттепели обернулись для представителей различных конфессий лютым морозом. Сильнейший удар был нанесен и по Русской Православной Церкви как самой влиятельной и многочисленной в стране. Поначалу показалось, что смерть Сталина открыла эру большей свободы и для Церкви. Однако дело обстояло совершенно иначе.

Вскоре после смерти Сталина в 1953 году стали появляться признаки возможного изменения положения религии в СССР. «Начинают появляться статьи, в которых говорится, что религия не отомрет сама по себе в социалистическом обществе, так что следует усиливать антирелигиозную пропаганду».1

Вскоре властям стало очевидным, что и одной пропаганды мало. В Постановлении ЦК КПСС от 7 июля 1954 года «О крупных недостатках в научно-атеистической пропаганде и мерах ее улучшения» отмечалось, что и Православная Церковь, и сектанты умело привлекают молодое поколение к Церкви умелыми проповедями, благотворительностью, религиозной литературой. Власть серьезно стала опасаться пробуждающегося в народе церковного самосознания, которое, по ее убеждению, ни как не уживалось с представлениями о «светлом будущем человечества». «Считалось, что коммунистическая идеология жизнеспособна, еще далеко не исчерпала своих потенций и теперь, очистившись от сталинского наследия, проявит их. А раз она несомненно, победит, то в каких-либо альтернативах, в том числе религиозной, ей необходимости нет». 2

И поэтому, в выше упомянутом постановлении ЦК призывало Министерство образования, комсомол, профсоюзы усилить антирелигиозную пропаганду. «Надо решительно покончить с пассивностью в отношении к религии, разоблачать реакционную сущность религии и тот вред, который она приносит, отвлекая часть граждан нашей страны от сознательного и активного участия в коммунистическом строительстве. Антирелигиозная работа должна проводиться систематически, со всей настойчивостью, методом убеждения, терпеливого разъяснения и индивидуального подхода к верующим людям».3 Впрочем, разногласия и политические игры в самом руководстве после смерти Сталина привели к тому, что спустя 4 месяца после названного постановления (10 ноября 1954 года) появляется новое Постановление ЦК КПСС («Об ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды среди населения»), осуждающее произвол местных чиновников, наклеивание ярлыков об оскорблении верующих и духовенства в ходе антирелигиозной компании.»4 Однако, семена нетерпимости были брошены в землю, и вскоре появились первые всходы.

В значительной степени на изменение отношения Государства и Церкви повлияли кадровые изменения в партийном руководстве страны. «В своей борьбе 1957 года со сталинским большинством в Президиуме ЦК Н. С. Хрущев в значительной степени опирался на группу идеологов – М. А. Суслова, Е. А. Фурцеву, П. Н. Поспелова, Л. Ф. Ильичева, давно выражавших неодобрение существовавшей практикой работы с Церковью. Искал поддержку 1-й секретарь и у руководителей ВЛКСМ – А. Н. Шелепина, В. Е. Семичастного, С. П. Павлова, А. И. Аджубея, доверяя многим их советам и предложениям.

Поэтому группа комсомольских вождей, желавшая начать решительную борьбу с религией, в некоторых вопросах оказывала давление на деятелей ЦК КПСС».5 Спокойные отношения с Церковью преподносились ими как пережитки сталинизма, с которыми необходимо окончательно порвать, и это нисмотря на то, что именно религиозные организации особенно сильно пострадали от репрессий вождя народов. Кроме всего этого, и у самого Хрущева все больше крепло желание объявить о начале перехода СССР в период «предкоммунистических отношений», где не должно быть места пережиткам капитализма.

Не последнее место по значимости в наступлении Государства на Церковь занимали и экономические расчеты властей. В конце 50-х годов они активно искали источники пополнения «прохудившейся» государственной казны. И поэтому, как когда-то в 1922 году, не смогли удержаться от возможности «запустить руку в церковный карман».

Таким образом, нагнетание антирелигиозных настроений к концу 1950-х годов в партийных и комсомольских верхах делало почти неизбежной новую войну с религией.

Глава 2. Начало гонений

Подготовка мощной антирелигиозной компании началась еще в конце 1957 года. В ноябре все республиканские ЦК и председатели Советов по делам РПЦ и религиозных культов представили согласно запросу заведующего сектором ЦККПСС К. У. Черенко справки об активизации деятельности религиозных организаций и состоянии научно-атеистической пропаганды. Все эти поступившие материалы были использованы отделом пропаганды и агитации ЦК по союзным республикам для подготовки докладной записки о необходимости усиления антирелигиозной работы. Эта записка была подготовлена и передана секретарю ЦК Е. А. Фурцевой, курировавшей церковные проблемы 19 апреля 1958 года. А в начале мая состоялось совещание ответственных работников отделов пропаганды, науки, школ и вузов, культуры ЦК КПСС, ЦК ВЛКСМ и т. д. На котором решался вопрос «о необходимости приступить к выполнению открыто антирелигиозного постановления ЦК КПСС от 7 июля 1954 года.»1

Следует заметить, что к этому времени было в значительной степени заменено руководство Совета по делам Русской Православной Церкви, шла подготовка к удалению Карпова с поста председателя этого Совета.2 И не случайно митрополит Николай 13 февраля впервые спросил у председателя Совета, «не наступили ли изменения в отношении Русской Церкви «свыше», отметив, что посольства социалистических стран перестали приглашать представителей руководства на дипломатические приемы.»3

Вслед за этим последовали и другие «мероприятия». В августе Советом по делам РПЦ было распространено несколько инструктивных писем: о противодействии активизации церковников; улучшении информирования; пресечении празднования юбилейных дат.

Итак, война церкви была объявлена.

И это было только начало…

Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве, М., 1999. С. 362.
Шкаровский М. В.. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущёве., М., 1999., с. 362.
Там же. с. 362.

Часть 2. Положение церкви в Белоруссии в период хрущевских гонений (1958 – 1964 гг.)

Глава 1. Государство и церковь (проблемы взаимоотношений)

Война, объявленная Церкви Хрущевым и его кликой, набирала темпы. И в этой войне государство не брезговало ни какими, даже самыми низменными и ничтожными приемами стремясь добиться только одного: всеми возможными и невозможными способами уничтожить Церковь. Клевета, шантаж, подкуп, угрозы стали обыденными приемами установления «законности». Церковь с трудом могла удержать наступление «темных сил» государства. И особенно темным оказалось положение Русской Православной Церкви в Белоруссии. Из 1250 православных церквей, действовавших в 1945 г., к концу 1964 г. осталось чуть больше 400 храмов.1

Белоруссия стала плацдармом, на котором государство отрабатывало новые методы борьбы с Церковью.

Важнейшим звеном начала атаки на религию оказалось секретное постановление ЦК КПСС от 4 октября 1958 г. «О записке отдела пропаганды и агитации ЦК КПСС по союзным республикам «О недостатках научно-атеистической пропаганды». В этом постановлении всем партийным, общественным организациям и государственным органам предписывалось развернуть наступление на «религиозные пережитки» советских людей. По тотальности намеченных мер эта акция не имела прецедента. В соответствии с указаниями ЦК и лично Хрущева война с Церковью началась с ее фактического ограбления, как в финансовом, так и имущественном плане. Постановление Совета Министров СССР вновь вводились, отмененные ранее, налоги со строений и земельная рента, резко повышались ставки налога с земельных участков.2 В феврале 1956 года Советом по делам Русской Православной Церкви был получен «проект Указа Президиума Верховного Совета СССР и постановления Совета Министров СССР об изменении порядка страхования строений, находящихся в пользовании религиозных объединений и взимания налога с них.3 Из этого документа становится видно,что Государство открыто выступило против Церкви. «Министерство финансов СССР считает целесообразным произвести в 1959 году переоценку строений, переданных религиозным объединениям в аренду или пользование на иных началах, исходя из их современной стоимости. В результате этого страхования оценка молитвенных зданий повысилась в 3-4 раза и соответственно увеличится размер выплачиваемого страхового возмещения в случае их гибели».

«Увеличение страховых платежей и налога со строений в 3-4 раза больше всего коснется Жировицкого монастыря и частично Гродненского и особенно сельских общин, где имеются большие типовые церковные здания, а церковный доход незначительный. Например Минский кафедральный собор уплачивает страховку и налог со строений в настоящее время в сумме 8500 рублей, то при новой оценке здания эта сумма увеличена в 4 раза и составит 34 тысячи. Учитывая, что общий доход собора составляет 300-500 тысяч в год, то увеличение налога не внесет существенных изменений в деятельность собора.

Зато в сельской местности, где имеются большиеьтиповые церковные здания (а таких в западных районах республики немало), увеличение страховки и налога со строений в 3-4 раза при доходности церкви в 20-30 тысяч рублей в год, и иногда и меньше, безусловно, отразится на деятельности этой церкви».5

В 1958 году в прессе прошла компания, направленная против продажи в храмах свечей. Вследствие этой компании был повышен налог на доход свечных мастерских, было запрещено продавать свечи выше их закупочной цены под тем предлогом, будто «такая прибыль равноценна «взиманию обязательных пожертвований» церковью, что запрещено законом».6

Важным моментом в этом постановлении является то, что «сообщенное Церкви 28 октября вступало в силу с 1 октября, что повлекло за собой взыскание дополнительной платы за уже проданные свечи».7

Многие приходы, не имевшие в запасе денежных средств, оказались в отчаянном положении. Чтобы найти хоть какой-то выход из создавшегося положения, во многих приходах начали распускать платные хоры, стали чаще использовать свечи, приобретенные в государственных магазинах, уменьшились доходы священников.

Духовенство буквально разорялось.

Все попытки организовать сбор средств для покрытия задолженности с помощью «дворовых обходов» пресекались самым жесточайшим образом: священников снимали с регистрации, отправляли за штат.8

«По указанию священника Рудевичской церкви Волковысского района Гродненской области…был организован сбор денег по 10-15 руб. с каждой семьи верующих для погашения налога. Случаи незаконного сбора средств имели место в Ляшской и Седельской церквях. Уполномоченный предупредил этих священников о незаконности их деятельности».9

Все эти перечисленные меры были направлены на то, чтобы как можно большее число приходов лишились самообеспечения, что послужило бы поводом к их закрытию.

С 1958 – 1964 гг. возобновились массовые закрытия храмов. Власти старались использовать любые предлоги для сокращения количества действующих общин. Зачастую закрытие храмов производилось через снятие с регистрации приходских общин, вследствие, якобы, прекращения ими своей деятельности. Только за один 1960 год было закрыто более сорока штатных храмов.10

В этом же году была проведена масштабная акция по закрытию приписных храмов. Официальным поводом к закрытию послужила их ветхость. О масштабах гонений на Церковь ярко свидетельствуют ниже приведенные данные. (Из отчета по Минской епархии за 1960 год)

Число приходов:

на 1.01.60 г. : штатных: 701 приписных:280 всего с приписными:981
на 31.12.60 г. : всего с приписными: 661

И это был не предел.

К концу 1963 года число приходов сократилось до 437. Таким образом, к 1964 году Церковь на Белоруссии разделилась на 14 благочиний и приобрела следующий вид: